看过不少汤姆·克鲁斯主演的影片,但真正如《生逢七月四日》一般深入的也就仅此一部。这部影片有别于其他阿汤哥的作品,在于它不是以汤姆·克鲁斯的俊秀耍酷取胜,恰恰相反,片中汤姆.克鲁斯饰演的男主角罗尼柯威,则是一个坐着轮椅的退役伤残士兵,整日昏昏沉沉自暴自弃,抑郁不得志的可怜虫。这个强烈反差,却吊诡的赢得宏大胜利。作为奥弗利·斯通较为杰出 的几部作品之一,《生逢七月四日》确切可以屡看不厌。也许是我接触反战题材影片太少的缘故,这部影戏 给机遇予我更深入去懂得,已往 许多未曾认真斟酌 过的问题。
在美国短短两百多年的历史上,没有一场战斗 像越战一样严重的分化美国公民的价值观,让主战和反战的矛盾激化得愈加纠结,最终在冷嘲热讽的嘘吁声中收场,换来是美国从政治到文化界的集体反思。有人以为,美国在介入越战初始就犯了过错,在蹂躏 人权上,越战让美国这个二战消防员的荣誉损失矣近;而有的人以为尽管美国在越战中的表示不如人意,但为维护亚太地域不受多米诺骨牌效应的影响,即抑制极权共产主义的扩张,美国也支付 了代价。如此云云,说法之多。
影片的前头部门 ,巧妙的放在了二战停止初,那些征战返来 的美国大兵成了美国公民一时的宠儿,享尽所有属于军人的荣誉。这为情况 形成素上几笔。情况 是一小我私家 思想行动塑成的先天因素。而民族主义是任何一个国度都有施展 的空间。虽然民族主义不一定是坏的有害的,但它作为独裁暴虐坚固 的基石,是一堆随时都可以燃烧的干柴。约翰·肯尼迪的演说无疑更是民族主义倾销到位的表示,“不要问国度能为你做什么,要问你为国度做了什么。”这句话在厥后 成为许多颇具争议的话题之一(许多人难免容易断章取义,笔者感到肯尼迪演讲的精髓 要搭配在上一句,即“全世界的国民:不要问美国愿为你做些什么,而应问我们在一起能为人类的自由做些什么。”),它在缺少集体共鸣 前提条件下,为侵略 小我私家 隐私上带来不可估计 的恶果。已往 泰半 个世纪,我们看到爱国甚至爱人类的口号标语充满一地,但那些生涯过来人给予我们认识的体验:以激励集体荣誉为自豪的价值观摧毁了微弱个别 的宁静 意识。“万众一心”是人类集体精力的伟大,可是,“万众”真的能“一心”吗?不懂什么是“人”的人妄谈“爱人类”。
罗尼柯威在一场竞技摔交赛事上败给了敌手 ,这种挫折对付 从小就保有优异表示的主角,比及普通人的失败也许更难蒙受。在一场美国水师 陆战队激励下。主角选择了“为国度而战”。细心 一看,会觉察 这种少年人的心理是广泛 存在的。现实生涯中,我们活在一种集体虚无感里,没有恋情,没有目标,缺少可以调动一切积极情感 的生涯。所以当我仰头看着切·格瓦拉的头像时,会感到那是无比的高峻 。他那炯炯放光的眼神和他背后所阅历的一切,只差没有说出保尔·柯察金的那句“我已经把我的一生献给了人类最伟大的事业……”。完善得简直就像是不可触摸的神话。
人人都有个格瓦拉梦。但,梦与现实有时绝不 接轨。如果一开端就走错的方向,会与梦境背离得更远。人要有信心和理想,空有热忱不是措施,除了要有会思考的头脑 ,少不了还须要一样工具 :做好接收和负担 结局的勇气。
我喜欢另一位网友的评论,“他们的思想行动举止可能只有那些‘愤青’能力懂得,所差别 的是,‘愤青’只热衷于每天网上打嘴炮,而罗尼却勇于上战场。”
对付 越战的庞杂懂得,在如今的中东,乃至非洲冲突区都在连续延续。我以前看过不少书籍和记载片,表明美军在越战有过不少惨无人道的屠戮。但近来细心 研读,会觉察 这里边观点容易流于成见。在一场针对越共的军事行为中,罗尼柯威对着属于敌军的营地扫射。却在开枪完后的搜查觉察 :杀死的都是妇女和儿童。原因是敌军以普通黎民 作为军事掩护。虽然目前在进行的所有战斗 ,其口号和理由无不是以政府组织或个体 武装力气 为攻击对象。但,那句老旧的口号“军民鱼水情”并不是没原理 ,军民是相辅形成的。打死一名可怕 分子,却催生有二三名可怕 分子的亲属参加。正如布什政府的反恐战略却导致越反越恐的结局。以色列人之所以会说误伤巴勒斯坦平民是“迫不得已”,其中 解读,还需依附战斗 罪行的理论剖析 和实际检验能愈来愈提高。
可杀死妇孺就是杀死妇孺,基于人类的道德感情 ,和主角恪守的军人操守,不会感到杀死妇孺会有什么荣誉而言。更多是自责和深感羞辱 的愧疚。如果对付 杀死妇孺仍不会造成作战的积极性消退,而另一件事的产生则是提倡 了罗尼柯威对自身存在价值的疑惑。误伤战友致死,自己也落了一身残废。
只有对爱国虔诚的荣誉感还能支撑罗尼活下去的意志,因此他拖着残废的身材简直锤炼,直到回抵家 乡。而此时的美国正陷入前所未有的反战浪潮,种种 与之相干的嬉皮士、舞蹈、诗歌和街头演说成为了主流。左翼青年成为这场活动的主角。1970年5月4日肯特州立大学四名学生遭到俄亥俄州公民兵镇压的枪杀。这让反战运动升级到狂热的水平。也就有了影片中罗尼的战友对他说:“美国正在外洋 打人权战的时候,海内 的人权却出了大问题。”。
左翼青年也包含 了罗尼的弟弟,这让我们的主角极为愤怒 。他以为这是凌辱,当自己把性命 和健康交付给国度时,换来的不是保重却是怜悯的眼神。“不爱国你就滚啊!”这句话不停 反复 的出自罗尼的嘴中。“不爱国你就滚啊”这句话充斥着任性和扫兴,我们并不生疏 。可,谁又凭什么不爱国?当罗尼身着精巧的水师 陆战队军服,坐在轮椅上等候接收鲜花和凯歌时,却受到了两边众人的唏嘘,连小朋友都不屑的赠送上了“枪击”的手势……失去荣誉的军人不是军人。屠戮妇孺和误伤战友的可耻感重新回到身材里。
三个印象很深入的片头,一直是我对这部影片最大的感想 。一、第一次感到自己是废物的罗尼柯威对着自己的母亲大呼 自己的性无能,嘴里不停 高声 歇斯底里的唠叨“生殖器”,鄙夷自己在战斗 中屠戮妇孺和误伤战友的可耻;二、为了舒放压制 沉闷的心理,选择了去墨西哥旅游,为着一个妓女的安慰流下伤心而冲动 的眼泪;三、一位同样来自越战的伤残兵对着妓女诅咒 ,诅咒 她竟讥笑着自己的性无能,另有 这两个越战伤残兵被抛弃 在荒郊野外,分辨 以诅咒 自己的可耻来比拼谁更下流,更废物,乃至骂到相互吐起了唾沫。
我的一位朋友(蛇哥)写过一篇文章,略论从人类学的角度看战斗 的积极意义,是人在战斗 中获得学习,推动提高云云。他的观点新鲜 独到,令我欣然赞扬。可,若要自己抱以积极的心态看战斗 ,这种热忱难以提及。有如当下,中东的巴以冲突,非洲的族群交火,活在看不到停战曙光情况 里,什么旅行,购物,名牌衣服,求职的机遇,谈哲学的自由……全是属于死亡以后的世界。犹记得以前自己也是个好战分子,我们不粉饰 的谈论对战斗 的神往,认为战斗 其实就是希特勒在《我的斗争》中论述 道的一样,是人类提高必需经由的竞争。只有在战斗 中,性命 的价值才获得荣誉的体现,因为它基于爱国的动机,崇高得无可辩论 。于是我们意淫,希望日本在临海挑起争端,台湾突然发布独立,或者美国哪天突然野蛮空袭中国,好为我们开战找到出路。说来,我们起了这些念头并非真的因为自己多爱国,不外 在于更多的是自己感到生涯无聊而沉闷。真可笑。战斗 真的如宣扬 机器里鼓吹的那样荣誉、高贵 、好汉、伟大么?是,但不全是。真实的战斗 ,引用《血战阿拉曼》(这部影片我还没看)中主人公的一段独白来作归纳综合 :
“在学校他们经常这样教诲我们:‘像好汉一样死去的人是光彩 和伟大的’。在战场上我看到了许多 这样的好汉,但那些死亡基础 就不存在什么光彩 和不光彩 、伟大与不伟大,他们就只是死了,他们在工事里糜烂,连一句讴歌 的诗词也没得到。死亡只有在课本上才是美妙 的,在现实生涯中,死亡是悲凉 的、恐怖 的、血腥的……并且 还发出阵阵恶臭。”
“流离迁徙是战斗 造成的成果,它里头另有 国度或集体这个机器,战斗 是国度或集体机器决议的,大部门 的人热血奔驰 投入其中,是不会去沉着 地思索、追问“何以致之”这个根底问题的。甚至在战斗 停止之后,由于权利 主导历史诠释,人们也往往没有机遇去追究,战斗 为小我私家 真正带来了什么,为民族又真正缔造了什么。”(龙应台《谁欠了他们的人生》)
随同战斗 而来的是家破人亡,瘟疫和孤儿,和遥遥无期的重建事情 。作为战斗 中微不足道的普通一兵,战斗 并不会给你带来任何可以选择的工具 (逃兵也许能算是选择之一),在子弹穿过头颅,鲜血涂得一地,所有信仰和价值终结于那一刻,死亡能否体现出可敬的荣誉,在于你交付健康乃至性命 换去一直为之奋战的信仰是否经得起斟酌?也许你远远也想不到,在牺牲了无数弟兄的那块战地上,那些坐在后方言辞激昂,煽动更多士兵赴汤蹈火 的引导和军官们又和敌方握手言和,结合声明说明这场战斗 其实是一场“误解 ”……历史证明,真正为战斗 维持到正面价值意义的牺牲实在少之又少,绝大多数战死者,无不是为了那些蛮横的私欲,一时的意识,甚至可笑的理由充任 炮灰。战斗 值得神往吗?它基础 就是一堆狗屎!
以反战身份回到示威场合的罗尼柯威获得了重生。直至六七十年代,美国的麦卡锡主义仍有着普遍 的影响力。因此,在回应异己上,他们会不假思索的给你带上一顶帽子:共产党。这未必是个褒义词。反战并不是一帆风顺的,但它已经作为尾声了。我喜欢主角在示威园地 ,对着镜头挥拳说的简短的那段话:
“能不能突破你们的自满,能否分一点心同情在这场战斗 中受苦的人?越战时罪行,听见了没有?我并不因为自己伤残而愤世嫉俗。……我是罗尼柯威,越战退伍军人。今夜来此解释,这是过错的战斗 。社会诈骗我,骗我的兄弟,诈骗了全国同胞。诱骗他们跋涉一万三千里,征伐贫穷的农民。他们恒久 抵御,为独立已经斗争了一千年的越南人民,我找不出形容词表现对这个政府的厌恶。有人说……假如你不爱美国那就滚出去,我爱美国,你们深爱着美国人民,但是提到政府,我的爱说‘结束’!当政者贪污腐朽 ,男盗女娼,我们要表明忍无可忍,我们不接收。”