天劫余生8.1

人们是乐于见到奇迹的，但很少有人想象得到奇迹的缔造者阅历了怎样的苦痛艰辛。这部以真实事件改编的影戏 把我们带到了奇迹发生的现场，让我们见证了一出万仞之上的地狱生存试炼。

《鲁滨逊漂流记》《荒岛余生》等片都是在海洋情况 中绝境求生，而本片的故事却稀有 的产生山脉之上，并且 照旧 团队互助 走出死地，题材颇为特异。一支南美的橄榄球队乘飞机去智利参赛，却被上帝分到了死亡组，不外 这里的“死亡”二字不是比方意义上的，而是指真正的死亡。由于飞行员的失误，飞机撞毁在安第斯山脉，摔在山脚也就罢了，好死不死却是落在了山腰冰原上，一截飞机残骸和33个幸存者就被撂在了冰天雪地之中。安第斯山脉是世界上最长的山脉，高出 南美七个国度，整个山脉的平均海拔为3660 米，海拔6000米以上的岑岭 触目皆是 ，许多岑岭 长年积雪，加之山体破碎、地形庞杂、冰川发达，想从这里生还，真是难于登天。然而天无绝人之路，阅历了长达72天的漫长自救后，其中16人在世走出了死亡之谷。是什么促成了这个奇迹？答曰：只因为他们是人，是受过文明熏陶的人，是有着信仰的人。

英国作家戈尔丁的小说《蝇王》讲到了一群因飞机失事而流浪荒岛的儿童，这些孩子刚开端还互帮相助 ，厥后 却分出了派系，有一派孩子捡起了森林 法则，退回到原始人的蛮横状况，要对另外一派进行杀伐，幸好营救飞机及时赶到，制止 了惨剧产生。儿童天真未凿，对社会的规矩 习染未深，是半个“小蛮横人”，在荒岛上处于放羊状况，于是野性毕露，戈尔丁用这个寓言故事申饬 世人（尤其是成人）要警戒 我们身上蛮性的遗留。萨特在他的“境遇剧”中，往往把人置于极端境遇之中，让剧中人物看不到明天也回不到从前，每一个选择都锥心泣血　每走一步都生死攸关，在这样的极限境遇里，人们很容易酿成 抛开一切道德范例 的卑劣小人。总之，绝境是人性试验 的最佳场合，在这里，人的最真实的面目无所遁形，无论是狰狞的，照旧 祥和的，都一览无余。非常态下的人性，呈现三个走向：一是扭曲失常 ，二是垮塌瓦解 ，三是净化升华。戈尔丁、萨特的文学作品中侧重的是人性在绝境中玄色 的一面，这是两位大作家对整小我私家 类度量 着深重忧患意识的体现，而现实中绝境里的人们却往往焕发了人性中光亮 的一面。安第斯山上的橄榄球队员们既没有蜕酿成 野人，也没有遵行他人即地狱的原则进行互害，他们把人类文明的优良 因子带到了高山上，在非人的折磨中坚持了人作为人的尊严。

空难幸存者们处于孤岛状况，与文明世界隔断，他们阅历了撞机、酷寒、缺氧、食物匮乏、雪崩、狂风 雪等一系列灾难，这个团队里有人受伤、有人生病、有人精力失常，形式 危如累卵。这种非常状态逼出了他们的聪慧才智：用椅套做衣服，用铁板融雪取水，修理破损的收音机接受外界的信息，用飞机的铁皮滑雪等等，这是知识的力气 ；困守愁城的人们，人人头上悬着一把达摩克利斯之剑，胆怯、孤单 、惶遽 不可终日，死亡如影随形，精力压力重于泰山，他们念诵玫瑰经，向主祈福、向圣母玛利亚祈福，他们靠忠诚祈祷来渡过漫漫长夜，这是信仰的力气 ；搜救飞机在天空掠过，没有发明他们，希望一次又一次破灭，终至绝望，然而他们没有倒下去，探路三人组爬上一个又一个山头，总是见不到绿树小溪，极限之上另有 极限，忍耐之外另有 更多的忍耐，奇迹总是不来，他们顽强坚忍，不废弃任何获救的可能，最后终于见到青山、见到湖泊、见到性命 的曙光，终于让队友们听到了直升飞机破空而来的声音，这是信心的力气 ；团队的领头者们为队友打气，振奋其精力，他们偎依受伤队友给队友暖和，在世的人告竣 协定 起誓死后尸体让同伙充饥 ，球队队长厥后 也废弃了自己的保持允许 如果死去就捐出尸体给队友食用，兰度冒着性命 危险在大风雪中勇救队友，这些都有效的阻拦了他们在最终获救之前就全军覆没，这是友好 的力气 。他们在雪原中迸发出的这些用来自救的力气 ，都是文明教化的成果。

影片有三个细节令人过目难忘。其一，关于投票选举。当球队队长发明装食物的铁盒空了之后，大为光火，他质问队友们是不是不平 他这个队长，是不是要举办一次投票选举。原来到了这样上不着天下不挨地的所在，拳头大就是真谛 ，但队长居然提到了选举，表明他们即使到了世外之地，照旧 遵照 文明世界大众 生涯领域的规矩 ，牵涉到群体福祉的政治事件（推荐引导者）就采用 民主投票的方法来决议，在这个临时的小社会里礼未崩乐也未坏，这防止了人群的秩序陷入凌乱。其二，关于诞辰快活。在私人生涯领域，他们遵照 文明世界社交运动的准则，有诞辰就聚首庆贺，他们祝福队友诞辰快活，虽然蛋糕只是一团雪，蜡烛只是一支点燃的香烟，但是其中的诚挚情义却是沉甸甸的，在人人自顾不暇朝不保夕的时候另有 人关怀 、祝福过诞辰的人，接收祝福的人即便身在严寒绝岭心中也难免 升起暖流，这寒碜的诞辰聚首发生的感情 共振加强了这个团队的凝集力，无疑也晋升 了他们的战役力。其三，关于吃人肉。这固然 是一件丧尽天良的事，即便是在万不得已的情形下做这种事，也必然要经受他人的道德谴责和自我的心灵折磨。唐朝猛将张巡死守睢阳，食粮吃尽，吃马，马吃尽，吃人，从妇人老弱吃起，吃了3万余口，虽然是爱国守土的壮烈行动，但无疑也是一场浩荡 的人道灾难。张巡和他的将士们吃的是活人，而这些空难幸存者吃的是死人，而且 吃之前阅历了久长的痛苦挣扎，依照 “事急从权”的古训，他们的不得已似乎也情有可原。尤其是当他们之中的大多数人批准死后自己的尸体可以供在世的人食用，犹如耶稣基督把自己的血肉给信徒们作圣餐，他们的这种自我牺牲更是带上了宗教般神圣的颜色，利他主义这一文明世界的高贵 行动准则居然在“吃人”这件事情上体现出来。以自己的血肉作为队友们的后勤保障，这样的决绝正是奇迹出生的催产素。从这三个细节，我们可以看出，这些求生者是因为在文明的化外之地仍然遵照 着文明世界的游戏规矩 ，才得以在所有的希望都破灭后不瓦解 、不扭曲、不自毁，最终逃诞生天。

文明教化和文明世界的游戏规矩 ，都是属于人类文明的范围 ，而文明是由人缔造的，所以，归根结底，面对冷酷的大自然，是人的力气 、是人性的辉煌从风雪坚冰中为雪原上的人们开拓了一条性命 的绿色通道。影片的最后有一个航拍镜头，山顶上一个宏大的玄色 十字架傲立天地之间，那是人类不屈信心的象征，那是人性成功的丰碑，它似乎在向着苍穹呐喊：人，在这个星球上缔造了光辉文明的人，是不那么容易被摧毁的。